呂思勉《中國通史》精讀 | 中國歷史細講

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本集節目，主播介紹呂思勉先生及其生平，並對《中國通史》大綱串講。 呂思勉先生著作：《白話本國史》 《先秦史》 《兩晉南北朝史》 《呂著中國通史》 《秦漢史》《先秦學術概論》 《中國名族史》 《理學綱要》 《中國制度史》 《隋唐五代史》 《呂著三國史話》 《中國史》 《呂思勉說史》 《呂思勉讀史札記》 《呂思勉遺文集》 《三國史話》 《經子題解》 《文字學四種》 《論學集林》 《史學四種》 《呂著史學與史籍》 《呂著中國近代史》

歷史是怎樣一種學問？究竟有什麼用處？ 從前的人，常說歷史是“前車之鑒”，以為“不知來，視諸往”。前人所做的事情而得，我可奉以為法；所做的事情而失，我可引以為戒。這話粗聽似乎有理，細想卻就不然。世界是進化的，后來的事情，絕不能和以前的事情一樣。病情已變而仍服陳方，豈唯無效，更恐不免加重。我們初和西洋人接觸，一切交涉就都是坐此而失敗的。 又有人說：歷史是“據事直書”，使人知所“歆懼”的。因為所做的事情而好，就可以“流芳百世”；所做的事情而壞，就不免“遺臭萬年”。然而昏愚的人，未必知道顧惜名譽。強悍的人，就索性連名譽也不顧。況且事情的真相，是很難知道的。稍微重要的事情，眾所共知的就不過是其表面；其內幕是永不能與人以共見的。又且事情愈大，則觀察愈難。斷没有一個人，能週知其全局。若說作史的人，能知其事之真相，而據以直書，那就非愚則誣了，又有一種議論：以為歷史是講褒貶、寓勸懲，以維持社會的正義的。其失亦與此同。 凡講學問必須知道學和術的區别。學是求明白事情的真相的，術則是措置事情的法子。把舊話說起來，就是“明體”和“達用”。歷史是求明白社會的真相的。什麼是社會的真相呢？原來不論什麼事情，都各...

民族和種族不同。種族論膚色，論骨骼。其同異一望可知，然歷時稍久，就可以漸趨混合。民族則論語言，論信仰，論風俗。雖然無形可見，然而其為力甚大。同者雖分而必求合，異者雖合而必求分。所以一個偉大的民族，其形成甚難；而民族的大小，和民族性的堅強與否，可以決定國家的盛衰。 一國的民族，不宜過於單純，亦不宜過於復雜。過於復雜，則統治為難。過於單純，則停滯不進。我們中國，過去之中，曾吸合許多異族。因為時時和異族接觸，所以能互相淬（cuì）礪，采人之長，以補我之短；開化雖早，而光景常新。又因固有的文化，極其優越，所以其同化力甚大。雖屢經改變，而仍不失其本來。經過極長久的時間，養成極堅強的民族性，而形成極偉大的民族。各民族的起源發達，以及互相接觸、漸次同化，自然要待后文才能詳論。現在且先作一個鳥瞰（kàn）。 中華最初建國的主人翁，自然是漢族。漢族是從什麼地方，遷徙到中國來的呢？現在還不甚明白。既入中國以后，則是從黃河流域，向長江流域，粵江流域，漸次發展的。古代的三苗國，所君臨的，是九黎之族，而其君，則是薑姓。這大約是漢族開拓長江流域最早的。到春秋時代的楚，而益形進化。同時，沿海一帶，有一種斷發文身的...

普通人往往有一種誤解：以為歷史上所謂東洋，系指亞洲而言；西洋系指歐洲而言。其實河川、湖泊，本不足為地理上的界線。烏拉山雖長而甚低，高加索山雖峻而甚短，亦不能限制人類的交通。所以歷史上東西洋的界限，是亞洲中央的蔥嶺，而不是歐、亞兩洲的界線。 蔥嶺以東的國家，和蔥嶺以西的國家，在歷史上儼然成為兩個集團；而中國則是歷史上東洋的主人翁。蔥嶺以東之地，在地勢上可分為四區： 一.中國本部:包有黃河、長江、粵江三大流域。 二.蒙古新疆高原:以阿爾泰山系和昆侖山系的北干，和海藏高原、中國本部及西伯利亞分界。中間包一大沙漠。 三.青海西藏高原 是亞洲中央山嶺蟠結之地。包括前后藏、青海、西康。 四.關東三省 以昆侖北干延長的內興安嶺和蒙古高原分界。在地理上，實當包括清朝鹹豐年間割給俄國之地，而以阿爾泰延長的雅布諾威、斯塔諾威和西伯利亞分界。 歐亞分界線：地理分界線和帕米爾高原 東北地區地圖：

四區之中，最先發達的，自然是中國本部。古代疆域的記載，最早的是《禹貢》。《禹貢》所載，是否禹時的情形？頗可研究。即使承認他是的，亦只是當時聲教所至，而不是實力所及。論實力所及，則西週以前，漢族的重要根據地，大抵在黃河流域。至春秋時，楚與吳、越漸強；戰國時，巴、蜀為秦所並，而長江流域始大發達。秦取今兩廣和安南之地，置桂林、南海、象郡，福建之地置閩中郡，而南嶺以南，始入中國版圖。 其對北方，則戰國時，魏有上郡；趙有雲中、雁門、代郡；燕開上谷、漁陽、右北平、遼西、遼東五郡，而熱、察、綏和遼寧省之地，亦入中國版圖。其漠北和新疆省，是漢時才征服的。但此等地方，未能拓為郡縣，因國威的張弛，而時有贏縮。青海，漢時為羌人所據。西藏和中國，無甚交涉。唐時，吐蕃強盛，而其交涉始繁。元初征服其地，行政上隸屬於宣政院。 總而言之：漢唐盛時，均能包括今之蒙古、新疆。至西藏之屬於中國，則系元、清時代之事。但當秦開南越時，我國即已包有后印度半島的一部。至漢時，並以朝鮮半島的北部為郡縣。唐以后，此兩半島均獨立為國，我國迄未能恢復。中國疆域的贏縮，大略如此。 至於政治區劃：則據《禹貢》所載，大約今河北、山西，是古...

歷史事實，前后相銜。強欲分之，本如“抽刀斷流，不可得斷”。但是為明了變遷大勢起見，把歷史劃分做幾個時期，也是史家常用的法子。 中國的歷史，當分幾期，這是顯而易見的。三代以前，我國還是個列國並立的世界，當劃為一期。自秦以后，便入於統一的時代了。自此，直至近世和歐人接觸以前，內部的治化，雖時有變遷；對外的形勢，並時有漲縮；然而大體上，總是保守其閉關獨立之舊約。這個當劃為一期。從中歐交通以后，至民國成立之前，其間年代，雖遠較前兩期為短；然這是世運的進行，加我以一個新刺戟（jǐ），使之脫離閉關自守之策，進而列於世界列國之林的，亦當劃為一時期。民國成立，至今不過二十二年。卻是我國改良舊治化，適應新環境的開始。一切都有更始的精神。以后無窮的希望，都將於此植其基。其當另劃為一期，更不待言。 所以自大體言之，我國的歷史，可劃分為上古、中古、近世、現代四個時期。這是大概的劃分。若更求其詳，則每一時期中，亦可更分幾個小階段。 在上古期中，巢、燧（suì）、羲、農，略見開化的跡象。自黃帝禦宇，東征西討，疆域大拓。自此稱為天子的，其世系都有可考。雖然實際還是列國並立，然已有一個眾所認為共主的，這是政治情勢...

我國現在，所吸合的民族甚多，而追溯皇古之世，則其為立國之主的，實在是漢族。漢族是從什麼地方，遷徙到中國來的呢？這個在現在，還是待解決的問題。 從前有一派人，相信西來之說。他們說：據《週官·大宗伯》和《典瑞》的鄭注：古代的祭地祇（qí），有昆侖之神和神州之神的區别。神州是中國人現居之地，則昆侖必是中國人的故鄉了。昆侖在什麼地方呢？《史記·大宛（yuān）列傳》說：“漢使窮河源，河源出於闐（tián）。天子案古圖書，名河所出山曰昆侖。這所指，是現在於闐河上源之山。所以有人說：漢族本居中央亞細亞高原，從現在新疆到甘肅的路，入中國本部的。 然而鄭注原出緯書。緯書起於西漢之末，不儘可信。河源實出青海，不出新疆。指於闐河源為黃河之源，本系漢使之誤；漢武帝乃即仍其誤，而以古代黃河上源的山名，為於闐河上源的山名，其說之不足信，實在是顯而易見的。漢族由來，諸說之中，西來說較強；各種西來說之中，引昆侖為證的，較為有力；而其不足信如此，其他更不必論了。民族最古的事跡，往往史籍無征。我國開化最早，又無他國的史籍，可供參考。掘地考古之業，則現在方始萌芽。所以漢族由來的問題，實在還未到解決的機會。與其武斷，無寧闕疑...

《尚書大傳》燧人、伏羲、神農為三皇 《史記·五帝本紀》黃帝、顓頊（zhuān xū）、帝嚳（kù）、堯、舜為五帝 燧人、伏羲皆風姓。神農薑姓。黃帝姬姓。燧人氏，鄭注《易緯通卦驗》，說他亦稱人皇。而《春秋命歷序》說：人皇出暘（yáng）谷，分九河。伏羲氏都陳。神農氏都陳徙魯。黃帝邑於涿（zhuō）鹿之阿（ē），據地理看來，似乎風姓、薑姓的部落在河南，姬姓則在河北。 神農氏，亦稱烈山氏。“烈山”二字，似即《孟子》“益烈山澤而焚之”的烈山，為今人所謂“伐栽農業”。則我國民族居河南的，似乎並没經過遊牧的階級，乃從漁獵徑進於耕農。黃帝，《史記》言其“遷徙往來無常處，以師兵為營衛”，這確是遊牧部落的樣子。涿鹿附近，地勢亦很平坦，而適宜於遊牧的。我國民族居河北的，大約是以遊牧為業。遊牧之民，強悍善戰；農耕之民，則愛尚平和；所以阪（bǎn）泉涿鹿之役，炎族遂非黃族之敵了。 阪泉涿鹿，昔人多以為兩役。然《史記·五帝本紀》，多同《大戴禮記》的《五帝德》、《帝系姓》兩篇，而《大戴禮記》只有黃帝和炎帝戰於阪泉之文，更無與蚩尤戰於涿鹿之事。而且蚩尤和三苗，昔人都以為是九黎之君。而三苗和炎帝，同是薑姓。又阪泉、涿鹿，說者...

太古的社會情形畢竟如何？古書所載有說得極文明的，亦有說得極野蠻的。說得極野蠻的如《管子》的《君臣篇》等是。說得極文明的則如《禮記·禮運篇》孔子論大同之語是。二說果孰是？我說都是也，都有所據。 人類的天性，本來是愛好和平的。惟生活不足，則不能無爭。而生活所資，食為尤亟。所以社會生計的舒蹙（cù），可以其取得食物的方法定之。搜集和漁獵時代，食物均苦不足。遊牧時代，生活雖稍寬裕，而其人性好殺伐，往往以侵掠為事。只有農業時代，生計寬裕；而其所做的事業，又極和平，所以能產生較高的文化。 古者未有君臣上下之别，未有夫婦妃pei匹之合，獸處群居，以力相征。於是智者詐愚，強者淩弱，老幼孤獨不得其所。 古代的農業社會，大約是各各獨立，彼此之間，不甚相往來的。老子所說：“郅（zhì）治之極，鄰國相望，雞狗之聲相聞，民各甘其食，美其服，安其俗，樂其業，至老死不相往來。”所想象的就是此等社會。惟其如此，故其內部的組織，極為安和。 孔子所謂：“大道之行也，天下為公。選賢與ju能，講信修睦。不獨親其親，不獨子其子，使老有所終；壯有所用；幼有所長；鰥（guān）寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡...